Tazkirah di Facebook

https://www.facebook.com/tazkirah

Punca kesesatan akidah Salafi Wahabi

 

PUNCA KESESATAN AKIDAH FAHAMAN SALAFI WAHABI adalah 'ISBAT/TETAPKAN MAKNA ZAHIR KEPADA AYAT SIFAT YANG MUTASYABIHAT'.

Nas adalah ayat Quran dan Hadis. 

Nas (ayat Quran dan Hadis) ada yang MUHKAMAT (jelas) dan ada yang MUTASYABIHAT (sulit/samar).

Ayat Mutasyabihat adalah Nas (ayat Quran dan Hadis) yang MUTASYABIHAT.

Ayat sifat adalah Nas (ayat Quran dan Hadis) yang berkaitan dengan sifat Allah.

Ayat sifat ada yang muhkamat (seperti wujud, sama', basar dll) dan ada yang mutasyabihat (seperti istawa, yad, nuzul dll).

Salaf ialah nama zaman merujuk kepada golongan ulama yang hidup antara kurun zaman kerasulan Nabi Muhammad hingga 300 HIJRAH. 3 kurun pertama itu 3 Abad pertama (0-300 H).

Kaedah Salaf menangani Ayat Sifat :

1. Isbat Makna - Ditetapkan makna (maksud) dengan makna zahir dari sudut bahasa.

2. Tafwid Makna - Tidak Takwil, Tidak dimaknakan,  Serah makna sebenar kepada Allah. 

3. Takwil Makna - Memalingkan sesuatu lafaz daripada makna zahir dari sudut bahasa. Memberi makna lain selain dari makna zahir.

Kaedah menangani Ayat Sifat yang MUHKAMAT:

Salaf amal Isbat/tetapkan Makna.

Salafi Wahabi amal Isbat/tetapkan Makna.

Kaedah menangani Ayat Sifat yang MUTASYABIHAT:

KEBANYAKAN Salaf amal Tafwid/Serah Makna.

SEBAHAGIAN Salaf amal Takwil Makna.

Salaf TIDAK amal Isbat/tetapkan Makna.

Salafi Wahabi amal Isbat/tetapkan Makna.

Salafi Wahabi amal Isbat/tetapkan MAKNA ZAHIR kepada Ayat Mutasyabihat kerana mereka beranggapan SEMUA ayat sifat adalah MUHKAMAT.

Salaf BERPALING atau MENGELAK daripada Isbat/tetapkan MAKNA ZAHIR kepada ayat MUTASYABIHAT kerana mereka MAKLUM MAKNA ZAHIR (MENGETAHUI MAKNA ZAHIR)  itu TIDAK  LAYAK UNTUK ALLAH KERANA AKAN TASYBIH (menyifatkan Allah dengan sifat makhluk) atau TAJSIM (menjisimkan Allah).

Salafi Wahabi amal Isbat/tetapkan MAKNA ZAHIR kepada ayat MUTASYABIHAT maka terjebaklah kepada TASYBIH dan TAJSIM.

SALAFI WAHABI TERSESAT AKIDAH angkara TIDAK MENGIKUTI CARA SALAF BERAMAL DENGAN AYAT MUTASYABIHAT.

Salaf berpegang pada ZAHIR ayat mutasyabihat. Beriman dengan ayat Quran dan Hadis.

Salaf TIDAK berpegang kepada 'MAKNA ZAHIR' ayat mutasyabihat.

Salafi Wahabi berpegang kepada 'MAKNA ZAHIR' ayat mutasyabihat.

SALAFI WAHABI - ISBAT/TETAPKAN MAKNA AYAT MUTASYABIHAT.

SALAF - TIDAK ISBAT/TETAPKAN MAKNA AYAT MUTASYABIHAT.

Dr. Yusuf Al-Qaradhawi mengatakan bahawa: "Realitinya, bagi sesiapa yang membaca karangan para ulama' SALAF berkenaan ayat-ayat MUTASYABIHAT, maka dia akan dapati bahawa, KEBANYAKAN daripada mereka MENINGGALKAN USAHA untuk mendalami MAKNA ayat-ayat mutasyabihat tersebut, TIDAK BERSUSAH PAYAH UNTUK MENTAFSIRKANNYA DENGAN SEBARANG UNGKAPAN. Perkara ini jelas bahkan, hampir kepada tahap muttafaqun alaih (disepakati oleh para ulama').." (Fusulun fil Aqidah ms. 40-41).

Imam Ibn Qudamah meriwayatkan  perkataan Imam Ahmad bin Hanbal r.a. yang berkata:

نؤمن بها ونصدق بها لا كيف ولا معنى،

Maksudnya: “Kita beriman dengannya (ayat nuzul dan sebagainya) dan membenarkannya tanpa kaif dan TANPA DIMAKNAKAN…” [Lam’atul I’tiqad m/s _

*

Surah Ali 'Imran ayat 7 -

هُوَ الَّذِيْٓ اَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتٰبَ مِنْهُ اٰيٰتٌ مُّحْكَمٰتٌ هُنَّ اُمُّ الْكِتٰبِ وَاُخَرُ مُتَشٰبِهٰتٌ ۗ 

Dialah yang menurunkan Al-Kitab (Al-Qur'an) kepadamu (Muhammad). Di dalamnya terdapat ayat MUHKAMAT, itulah umul Kitab dan satu lagi ayat MUTASYABIHAT.

Imam Al-Razi mengatakan :

الذي يطابق ظاهره دلائل العقول فيكون محكما، وأما الذي يخالف ظاهره دلائل العقول فيكون متشابها

"MAKNA ZAHIR ayat  yang bertepatan dengan dalil-dalil akal ialah Muhkamat, adapun MAKNA ZAHIR ayat yang menyelisihi dalil-dalil akal maka ia Mutasyabihat." 

(Tafsir Al-razi - Mafatih Al-ghaib-, ketika menafsirkan ayat 7 Al-imran) 

Dari Aisyah rodiallahuanha:

قَالَتْ قَالَ : رَسُوْلِ اللّه صَلَى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وصَحْبِه وَسَلَمْ ,إِذَاَ رَأَيْتُمْ الَذِيْنَ يَتْبَعُوْنَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ, يعْنِيْ القُرْآنَ فَأُوْلَئِكا الَذِيْنَ سَمّى اللّٰه فاحذروهم.

Rasulullah salllahuaiahiwasallam bersabda, “Jika kamu menyaksikan orang-orang yang mengikut (MAKNA ZAHIR) ayat mutasyabihat, mereka inilah yang disebutkan oleh Allah (SESAT, dalam surah Al Imran ayat 7), maka waspadalah terhadap mereka”. (H.R Bukhari 4547 & Muslim 2665)

Al Imam Ahmad ar-Rifa'i (W. 578 H) dalam kitab al Burhan al Mu-ayyad berkata:

وقال الإمام أحمد الرفاعي المتوفى سنة 578 هـ : "صونوا عقائدكم من التمسك بظاهر ما تشابه من الكتاب والسنة فإن ذلك من أصول الكفر"<

"Jagalah aqidah kamu sekalian dari berpegang kepada MAKNA ZAHIR ayat al Qur'an dan hadits Nabi Muhammad shallallahu 'alayhi wasallam yang MUTASYABIHAT sebab hal ini merupakan salah satu pangkal kekufuran".

Wallahu a'lam.

.

Salaf Takwil

 

SALAF TAKWIL

Kaedah Salaf menangani Ayat Sifat :

1. Isbat Makna - Ditetapkan makna (maksud) dengan makna zahir dari sudut bahasa.

2. Tafwid Makna - Tidak Takwil, Tidak dimaknakan,  Serah makna sebenar kepada Allah. 

3. Takwil Makna - Memalingkan sesuatu lafaz daripada makna zahir dari sudut bahasa. Memberi makna lain selain dari makna zahir.

*

Salaf amal ISBAT MAKNA kepada ayat MUHKAMAT.

Salaf TIDAK amal ISBAT MAKNA kepada ayat MUTASYABIHAT.

KEBANYAKAN Salaf amal TAFWID MAKNA kepada ayat MUTASYABIHAT.

SEBAHAGIAN Salaf amal TAKWIL MAKNA kepada ayat MUTASYABIHAT.

*

Dalil berkaitan TAKWIL: 

Rasulullah mendoakan Ibnu Abbas dengan doa: 

 اللّهُمّ عَلّمْهُ الدّينَ وَفَقّهْهُ فَي التّأوِيْلِ

 “Ya Allah alimkanlah dia ilmu agama dan faqih dalam ilmu TAKWIL”. (H.R Ibnu Majah)

RIwayat Ibnu al-Mundziri:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ :(وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيْلَهُ اِلاَّ اللهُ وَ الرَّاسِخُوْنَ فِى الْعِلْمِ) قَالَ: اَنَـامِمَّنْ يَعْلَمُوْنَ تَـأْوِيْـلَهُ.(رواه ابن المنذر)

"Dari Ibnu Abbas tentang firman Allah (Ali 'imran: 7) : 'Dan tidak mengetahui takwilnya kecuali Allah dan orang-orang yang mendalam ilmunya'. Berkata Ibnu Abbas: "Saya adalah di antara orang yang mengetahui takwilnya".

*

Tersebut dalam kitab Tafsir Bughawi:

Dan sungguh telah engkau tahu bahawa salafussaleh dan atas ketua mereka itu ialah yang ter'alim pada ummat ini yakni Abdullah ibn Abbas r'anhuma, sungguh telah menta'wil dia pada kebanyakan dari nas sifat-sifat Allah ta'ala dan itulah yang paling benar bagi sekalian ummat kerana telah dikhususkan dengan doa Rasulullah saw kepadanya dengan takwil.." Ya Allah alimkanlah dia akan ilmu agama dan faqihkan dia akan ilmu takwil "

Dan dengan ini diketahui akan dia bahawa takwil ini tidak dicela (dilarang) kerana kalau ia dilarang nescaya tidaklah Rasulullah saw mendoakan dia sedang beliau adalah anak bapa saudaranya..

*

IBNU ABBAS TAKWIL MAKNA AYAT MUTASYABIHAT

1) Ibnu Abbas menta’wîl makna ayat : يوم يُكْشَفُ عَ ن ساقٍ “Pada hari betis disingkapkan.” (QS. al Qalam [68]:42) Ibnu Abbas ra. berkata : “Disingkap dari kegentingan.” Disini kata ساقٍ (BETIS) dita’wîl dengan makna شِدَّ ةٌ “KEGENTINGAN”.

Ta’wîl ayat di atas ini telah disebutkan juga oleh Ibnu Hajar dalam Fathu al Bâri,13/428 dan Ibnu Jarir dalam tafsirnya 29/38. Ia mengawali tafsirnya dengan mengatakan, “Berkata sekelompok sahabat dan tabi’în dari para ahli ta’wîl, maknanya (ayat al-Qalam:42) ialah, “Hari di mana disingkap (diangkat) perkara yang genting.”

2) Ibnu Abbas ra. menta’wîl makna ayat : و السَّمَا ءَ بَنَيْناهَا بِأَيْدٍ و إِنَّا لَمُوسِعُو ن “Dan langit itu Kami bangun dengan kekuasaan (Kami) dan Sesungguhnya Kami benar-benar berkuasa.” (QS adz Dzâriyât [51] : 47). Kata أَیْدٍ secara lahiriyah adalah TANGAN, ia bentuk jama’ dari kata یَدٌ . Ibnu Abbas ra. mena’wîl erti kata YADD(TANGAN) dalam ayat Adz-Dzariyat ini dengan بِقُوَّةٍ erti KEKUATAN. Demikian diriwayatkan al-Hafidz Imam Ibnu Jarir ath-Thabari dalam tafsirnya, 7/27. Selain dari Ibnu Abbas ra., ta’wîl serupa juga diriwayatkannya dari para tokoh Tabi’în dan para Salaf seperti Mujahid, Qatadah, Manshur Ibnu Zaid dan Sufyan.

3) Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman : فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَٰذَا

“Maka pada hari ini, Kami melupakan mereka sebagaimana mereka melupakan pertemuan mereka dengan hari ini…” (QS. al A’râf [7]:51). Ibnu Abbas ra. menta’wil makna ayat ini yang menyebut perkataan MELUPAKAN dengan ta’wîl "MEMBIARKAN”. Ibnu Jarir berkata: “iaitu maka pada hari ini iaitu hari kiamat, Kami MELUPAKAN mereka, Dia berfirman, Kami MEMBIARKAN mereka dalam siksa..’ (Tafsir Ibnu Jarir, 8/201)

4) Tersebut dalam kitab Tafsir Bughawi: "Daripada ibni Abbas r'anhuma dan kebanyakan ulama tafsir, TAKWIL ISTAWA dengan IRTAFA'A (Tinggi darajat/martabat) ..

5)  Imam Ahmad r.a. menta’wilkan firman Allah:

“Telah datang Tuhanmu…” dengan maksud: “Telah datang pahalaNya”.

[Manaqib Ahmad bin Hanbal dan rujuk juga Al-Bidayah wa An-Nihayah 10/327]

*

SALAF TAKWIL MAKNA ISTAWA

Imam Abu Abdir Rahman Abdullah ibn Yahya ibn al-Mubarak (w 237 H), dalam karyanya berjudul Gharib al-Quran Wa Tafsiruh dalam menafsirkan firman Allah QS. Thaha: 5 mengatakan: “Al-Istiwa’ adalah al-Istaula (menguasai)”.[Gharib al-Quran wa Tafsiruh, h. 133]

Imam an-Nasafi menulis: Istawa ertinya Istaula, dari Imam Salaf Az-Zajjaj (241-311 H). (Tafsir An-Nasafi - Surat al-A’raf – ayat 54).

Imam al-Lughawiy Abu Ishaq Ibrahim ibn as-Sariyy az-Zajjaj (w 311 H) mentakwil makna Istawa dengan Istaula. [Ma’ani al-Quran wa I’rabuh, j. 3, h. 350]

Imam al-Mutakallim Abu Mansur Muhammad ibn Muhammad al-Maturidi al-Hanafi (w 333 H) menafsirkan firman Allah QS. Thaha: 5, berkata: “atau dalam makna menguasainya (menguasai arasy), kerana tidak ada menguasainya dan tidak ada yang mengaturnya selain Dia Allah”.[Ta’wilat Ahlussunnah, j. 1, h. 85]

Tersebut dalam kitab Tafsir Bughawi: "Daripada ibni Abbas r'anhuma dan kebanyakan ulama tafsir, TAKWIL makna ISTAWA dengan IRTAFA'A (Tinggi darajat/martabat) ..

Wallahu a'lam.